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为弱小民族谋解放

    发布时间:2019-05-15    来源:未知

  1943年9月15日的蒋介石日志,前面五行被他本人涂去,只留下如许一段话:“祈祷毕,默然寝息。盲目今日之忍痛、抑悲、制愤、茹苦,可谓极矣。”

  接下来,蒋介石通过对耶稣基督和孙中山的偶像崇敬,把基督教与的革命教义贯穿了起来:“先总理耶教基督徒也,出其得于耶稣者,为弱小民族谋解放,为疾苦公众谋幸福……余为处置中国国民革命之一人,余对总理崇奉之笃,虽无宗教之关系,然实无异于宗教,此即宗教式之崇奉。此余所以一直成为总理救国救民之信徒,而今且成为耶稣救人救世之信徒也。”

  蒋介石成长在浙江奉化一个儒、释、道三教合流的保守家庭,他的母亲王氏长年礼佛。1930年10月23日,蒋介石受洗成为基督徒,这是他与宋美龄告竣政治婚姻的先决前提。跟着宋美龄成为蒋介石糊口傍边的一个主要部门,基督教崇奉在蒋介石手里也逐步变成宗教为政治办事的一种东西。严酷来说,像如许政教合一的宗教操作,本身就是对耶稣基督所倡导的大同泛爱、政教分手的根基教义的一种变节。

  1938年4月16日,也就是耶稣新生节的前一天,蒋介石应中华基督教全国结合会的邀请,向全国基督徒颁发“为什么要崇奉耶稣”的广播演讲。他在演讲中所列出的是牵强附会、生拉硬扯的三个来由:第一,由于耶稣是民族革命的导师;第二,由于耶稣是社会革命的导师;第三,由于耶稣是宗教革命的导师。

  1944年7月5日,蒋介石聘请内部及中外基督徒共75人,为宋美龄去巴西休养举办送行茶话会,他在长篇讲话中提到重庆的社交圈里传播着一些谣言,说是他和一个女人有不合理关系,和一个女护士生了一个私生子。他为此剖明说:“在上一个十年中,若是我已经有过一些贡献,这就是道德上的贡献。我是一个基督徒,相信它的戒律而且绝对从命。假如我不服从这些戒律,我就是异教徒。……我和老婆的豪情绝对纯正。我们的关系中没有任何污点。”

  由此可知,宋美龄这一次赌气住进位于重庆新开寺的孔祥熙家里,是为了给大姐夫孔祥熙争权夺利,而不是杨天石所说的为陈洁如第二次来到重庆争风吃醋。徇私枉法的权位之争,才是蒋介石、宋美龄这对自认为道德高贵的几乎没有一般性糊口的政治夫妻的第一关心。对于这种严峻缺乏“道德力量”的夫妻糊口,唐纵在日志中留下的感慨是:

  1950年1月13日,宋美龄从美国飞往台湾与蒋介石团聚。她在飞机上问本人:“我到底哪儿做得欠好,害得大陆失守呢?”她找到的谜底是:“虽然我的简直确想做一名基督徒……我不断都是在天主的协助下按蒋宋美龄的意志行事,而不是由蒋宋美龄按天主的意志干事。”“我不断都在操纵天主,却从来没有纯粹地只为祂做过工作零丁工作过。”

  按照杨天石《找寻实在的蒋介石》一书的注释,蒋介石的“性欲渐起,旧念更生”,特别是被涂去的五行日志,所针对的是昔时惊动山城、传说纷繁的前女友陈洁如:“足证蒋、宋之间发生矛盾,处于分家形态……应是宋察觉蒋、陈之间‘新’关系的成果。”

  宋美龄的讲话比蒋介石愈加激动慷慨激昂大方也愈加掩耳盗铃:“中国对世界的贡献不是经济,不是军事,不是工业。中国的贡献是道德力量。委员长的带领正在野向更高的方针,不竭跟随主的脚步,那时,他是中国的力量。”

  11月14日,蒋介石写道:“性欲渐起,旧念更生,应以灵性制之,不成使其放纵。”

  按照台湾政治大学传授刘维开的说法,蒋介石每日晨起,必做朝课,包罗读经、反省、祈祷等;每周日至教堂礼拜,“决大事辄乞助于崇奉”。除日常所记外,他有事会以祈祷翻《圣经》,寻求启迪。“此种翻阅《圣经》问事之行为,蒋氏称之为‘问卜’”。

  1937年9月17日,在抗日和平迸发的紧要关头,以中国耶稣自居的蒋介石阅读《圣经·旧约》“撒加利亚书”第九章时,竟然疯狂到像承平天堂期间的洪秀全那样说:“天主示意,许誓中国成为基督教国。”

  四年之后,钱如标的家

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