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田海教授回到口头文化

    发布时间:2019-05-18    来源:未知

  在此根本上,田海传授从头界定了研究关公崇敬的前提:一是词汇问题,他按照西方人类学的用法来定义宗教,并把民间崇奉、奥秘结社等统称为“宗教文化”(religions culture);二是祭祀问题,祭祀是中国保守社会的所有集体的焦点(core)勾当,他认为没有祭祀勾当就没有社会组织;三是中国保守社会四处都有宗教性的踪迹,领会某个神的崇敬就要领会处所文化傍边不成贫乏的人物,领会中国社会也就必需领会中国的宗教。

  同样,书写文献对关公崇敬的影响也是无限的,即便有必然影响也是在晚期才呈现。田海传授指出,中国保守社会识字率很低,若是要会商书写文献对中国文化的影响就需要证明中国社会各个阶级可以或许遍及阅读书写文献,并能很容易采办到想要的册本,而不克不及间接把它看成研究的前提(premise)。现实上,三国故事很晚才对中国文化有真正的影响(好比Idema就曾考据过明朝以前楚汉故事更遍及),三国演义等文学作品中也很少见对于或人物的宗教崇敬描写。文学作品良多内容完全没有宗教性。因而,田海传授得出的结论与保守的概念刚好相反——宗教文化影响三国故事的传播,即先有崇敬,后有故事,汗青文献是关公崇敬的成果而非缘由,不克不及从崇敬的成果注释崇敬的来历。

  田海传授指出关公崇敬的两个遍及性假设:其一是关公崇敬来历于释教,诸如荆州当阳县玉泉寺与关公崇敬的渊源;其二是文学与汗青作品对关公崇敬的影响,譬如《三国志》、《资治通鉴》、《三国演义》等对关公伟大抽象的描绘。

  田海传授认为,在关公崇敬传布的方面,释教的贡献是无限的。在前人的研究中,凡是把关羽被看成释教伽蓝神,但现实上良多伽蓝神不是关公。以关公为伽蓝神这一趋向在16世纪才真正起头,是明朝晚期的现象,这是关公崇敬传布的成果(result),而不是其来历(origin)。并且玉泉寺的关公被看作护法神而非伽蓝神,伽蓝神是用来庇护佛院的,护法神次要是经济上的庇护(协助释教筹钱),二者用途分歧。唐宋的材料显示,关公是被看成护法神,地位也更高,因而良多研究者把关公看成伽蓝神并不精确。此外,关公崇敬跟释教相关的晚期传布个案也长短常无限的,荆州北宋晚期仅有一例罢了。关公崇敬也有和道教相关的例子,可是大大都关公崇敬的案例没有释教、道教的布景,二者对关公崇敬的传布影响都是无限的。

  通过1368年前的关公崇敬分布图能够发觉:生齿与寺院的比率,北方弘远于南方——北方生齿占25%—61庙(比率244);南方生齿占75%—27庙(比率36),北方生齿少于南方,可是北方的生齿寺院比率却大于南方。连系识字率与印刷核心分布两者要素进行考虑,北方的识字率较低,长三角的识字率较高,南方的印刷核心也较多,寺院分布理应是北少南多,但数据库与地图显示的成果却与之相反。

  在此根本上,田海传授指出,关公崇敬中,释教型的传布几乎不具有,道教型的传布次要在南方,地图与统计也证了然关公崇敬北方分布最浓密,不成能是道教(驱邪典礼)或者释教(玉泉寺)的来历,二者都是南刚刚有的现象。他进一步指出,他做关公崇敬的重点不是要证明释教、道教的影响,而是要申明汗青文献对于中国汗青的影响并没有想象中那么大。他由此提出了关公崇敬的新假设——盐商从解州出发,把处所奇观故事(miracles)传到各地(这个假设虽然有地图的间接阐发,可是没有间接的史料按照)。关公崇敬是口头文化传布的成果,文献阐扬的感化是无限的。

(责任编辑:admin)

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