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同样都是边执的妄见

    发布时间:2019-05-15    来源:未知

  空宗与有宗是大乘释教两大系统,空宗即‘中观派’,有宗即‘瑜伽派’。中观派以诸法无自性立论,废除一切众生情见之固执,以闪现诸法实性,故称‘法性宗’;瑜伽派以‘万法唯识’解析诸法的缘生之相,目标也是在于析相以见性,故称‘法相宗’。

  ‘空’是谬误的极致,‘空’能将印证谬误的‘三法印’同一路来,例如:世间没有永久性的工具,世事情化多端,这是‘诸行无常’,也就是‘无常苦空’。世间没有独存性的工具,万法相因相成,这是‘诸法无我’,也就是‘缘起性空’。世间没有实有性的工具,一切如海市蜃楼,这是‘涅槃沉寂’,也就是‘妙有真空’。

  ‘缘起’与‘性空’不单不是对立的,并且是相生相成的。所谓‘真空不碍妙有,妙有表现真空’,如斯不偏‘顽空’,不偏‘执有’,即名‘中道实相’义,可以或许了达‘空有不贰’的中道思惟,就是般若。般若的整个精力就在以‘假’成‘空’,由‘假’显‘空’。准此,真俗二谛于是成为‘缘起性空’的另一种表示。

  ‘空’包含无限,真空才能生妙有。释教讲‘空’,就是要我们大破、大立,空去一切有无看待,空去一切不同观念,以至连‘空’也要空去,然后才能享有一个解脱自由、空有不贰的世界。

  释教讲‘空’,并不克不及否定一切,相反的,‘空’是诸法所以成绩的底子。《大乘密严经》说:‘离空无有色,离色无有空,如月与光明,一直恒不异。诸法亦如是,空性与之一,辗转无不同,所为皆得成。’万法惟其性空,才能生起宇宙万有;万有徒具假相,才能显示自性本空。所以,空与有,如月之与光明,一直不贰。空与有,是相待之假称,说空说有,只不外为了诠显中道实相义,若是执有拨空,则失于真理;执空排有,则失于俗谛。执空执有,同样都是边执的妄见,均非中道之正理。

  ‘缘起’是宇宙万有生、灭、变、异的因果法例,诸法由于‘缘起’而‘有’,所以‘空无自性’,是临时的幻起、破灭。换句话说,诸法实相,不生不灭,从临时具有的现象界则说‘缘起’,从本无自性的实相界而说‘性空’。由于‘缘起’,才能显示‘性空’,由于‘性空’,所以可以或许‘缘起’。也就是说,由于‘空’才能‘有’,‘空’是成绩一切‘有’的要因,中观学派的龙树菩萨据此而提出‘以有空义故,一切法得成;若无空义者,一切则不成’的中观学说。

  因而,《般若心经》说:‘色不异空,空不异色;色便是空,空便是色。’《金刚经》说:‘佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。’皆是阐明空有不贰,空有相融相即的事理。

  真俗二谛是佛法的纲要,《三论玄义》说:‘二谛是佛法的底子,如来自行化他,皆由二谛。’佛陀依于诸法性空阐述真理,依于众生的妄执阐述所执非真。换句话说,二谛是为了把中道实相的妙理,藉由真空、俗有的便利言说而彰显。所以,佛说二谛是为‘执有者’说‘空’,为‘执空者’说‘有’,是应病与药,使依真舍俗,依俗识真,由此直契诸法实相,此即所谓‘道非有、无,既有,无以显道’,因而《三论玄义》说:‘有二谛故,佛语皆实。以世谛故,说有是实;第一义故,说空是实。’

  空,是释教的X光,经由空性,便能洞悉诸法实相--诸法所以是空,是因为无自性可得;诸法所以是有,是因为相用不是空无的。《释摩诃衍论》的‘虚空十义’,把空的奇妙注释无遗。‘空’并不是顽空,并不是妄计一切皆空的‘恶取空’,‘空’具有扶植性,譬如,没有空间就不克不及建房子;袋子不空,便不克不及装工具;宇宙不空,众生就无法保存,所以要‘空’才能‘有’,宇宙万法就是成立在这个空义上。

  影响中国释教最深远的思惟有二:一是有宗,以‘缘起论’概念而主意人缘所生法为实有;二是空宗,依般若经论而观于缘起的具有,‘宛然有而终究空,空假无碍,是为中道’。

  缘起无自性,无自性所以是空,‘空’是释教最主要的教义之一,也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质,佛门因而有‘佛门’之称

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