当前位置主页 > 佛教知识 >
热门搜索:

但李四龙教授认为

    发布时间:2019-05-10    来源:未知

  从汗青演变来看,作为全体的“四大名山”是在长时段的与中国社会和文化的融合过程中构成的。南北朝期间,五台山曾经是出名的释教名山,唐初,五台山就已呈现了第一部志书《古清冷传》。唐代还最终将《华严经》中的“清冷山”指认为山西五台山,五台山遂成为华严道场、文殊道场。此后不久,由于《华严经》爱崇文殊和普贤的缘由,作为文殊道场的五台山便和作为普贤道场的峨眉山起头融合,如唐代的华严大师澄观法师“大历十一年(776)誓游五台,逐个巡礼,吉祥愈繁。仍往峨嵋求见普贤,登险陟高,备观圣像。”直到宋代,仍然将五台、峨眉“两山”并称为“名山”,并遭到皇帝的关心。不外,宋代也有将庐山、露台山与峨眉、五台并称的。而在元代的时候,与五台、峨眉并称的又是河南的伏牛山、少室山。比拟之下,从唐代到明末,三大名山的呈现似乎更为屡次,只是唐宋期间并非特指。明末,三大名山起头有了“特指”,普陀山起头与峨眉山、五台山并称,协同成长。明谢廷谅撰《三大士殿》曰:“普贤肇峨眉,示迹惟西方。文殊现五台,台殿俱清冷。猗与观世音,普陀实吾乡。胡为三大士,鼎足偕兹堂。”此中明白指出“三大士”及其栖身道场,即普贤肇峨眉、文殊现五台、观世音在普陀。九华山最晚进入四大名山系统。明万积年间,起头呈现“四大名山”。从清初起头,四大名山起头趋于不变。此后,晚清乾陀所校定的仪润《百丈清规证义记》中,四大名山进入叩钟偈。民国期间,印光大师修订了《四大名山志》。可见,四大名山的构成,是一个动态的中国化的过程。

  释教沿着古丝绸之路传入中国,并在中华大地传承两千年摆布。在漫长的汗青长河中,释教与中国社会相顺应,成功融入中国文化,并成为中国保守文化的主要构成部门。这和释教中国化的历程是分不开的。释教中国化历程中,构成良多具有代表性的理论或模式,好比,隋唐期间构成的八大宗派被认为是释教中国化的理论典型;又如,明清期间,在四大菩萨崇奉根本上构成的四大名山崇奉是释教中国化的典型代表。

  5月8日,在缅甸仰光国际机场航站楼,工作人员在救护变乱中的伤者。孟加拉国航空公司一架客机8日在缅甸仰光国际机场滑出跑道,飞机断成三截,目前伤亡环境不明。孟加拉国航空公司一架客机8日在缅甸仰光国际机场滑出跑道,飞机断成三截,目前伤亡环境不明。

  5月8日,沧州市小凤霞评剧团演员在肃宁县第三尝试小学与学生互动。2018年以来,河北省沧州市开展戏曲文化进校园公益系列勾当,组织本地专业剧团深切中小学校进行戏曲表演与传艺,让学生们感触感染保守文化的魅力。

  中国释教四大名山指的是五台山、峨眉山、普陀山和九华山。五台山是文殊菩萨的应化道场;峨眉山是普贤菩萨的应化道场;普陀山是观音菩萨的应化道场;九华山是地藏菩萨的应化道场。在四大菩萨崇奉根本上构成的四大名山崇奉,非论是从汗青演变来看,仍是从理论布局、社会影响来看,都表示出较着的“中国化”特色,在现代社会,具有必然的现实意义。

  从社会影响来看,四大名山是宋代当前特别是明清以来释教深切民间社会的主要载体,在此根本上,四大名山崇奉已成为明清当前释教崇奉中国化的主要代表。日本学者中村元认为,以公元10世纪的晚唐、五代为节点,此前的一千年为中国释教前期;此后直至20世纪晚清期间的一千年为后期,他认为中国释教的后期,大致是宋元明清期间,为渐次式微的一千年。但李四龙传授认为,北宋当前虽然释教义学成长迟缓,但风俗释教却兴旺成长,在此一千年,“释教与中国民间社会血肉相连”,这一千年不应当以“式微”来描述,“由于这才是真正影响中国民间社会糊口世界的一千年释教史”。在宋元明清这一千年,释教成为真正影响或构成民间崇奉以及民间社会糊口的一股力量,以致于人们“日用而不知”。释教深切民间社会,影响风俗糊口,次要表示为朝山进香、许愿还愿、茹素念佛等,与此同时,具有释教色彩的风俗节日也起头流行,经忏法会也日益风行。这些勾当都需要具有较大空间的场合,四大

(责任编辑:admin)

上一篇:玄奘于是决定去印度取经

下一篇:没有了

推荐图文
Copyright © 2002-2017 DEDECMS. 织梦科技 版权所有