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间以局部彩绘的手法塑造

    发布时间:2019-04-22    来源:未知

  河北承德避暑山庄“外八庙”,都是清代皇家修建的寺院,此中普宁寺西配殿普贤菩萨像为乾隆期间的作品,像高2.34米,是清式藏传释教木雕象。菩萨头梳高髻,眉弯细长,两眼垂视,双耳肥大,中穿金环,项上佩戴着璎珞,半靠着坐在略呈方形的象背莲座上,左手垂放腿上,右手则悄悄地倚着右膝,挺胸昂然。六牙白象横身作行走的样子,象背披有描画精美的鞍鞯。承德外八庙的佛像也属内廷样式,但与山西五台山、太原等地的梵像有一分歧点,这就是藏蒙造像手法,畅通领悟贯通,并获得了康熙、乾隆皇帝的许可。

  编者按:作为中国出名四大菩萨之一的普贤菩萨的艺术抽象,是比力丰硕多姿、灿艳璀璨的。普贤菩萨多以骑白象的抽象呈现。其打扮与文殊雷同,手中也执莲或剑,其身下白象有六牙,脚踏莲花。此外,传说普贤菩萨又称为延命菩萨,无益寿和延命的性德,因而还有一种延命普贤的像。延命普贤菩萨像 丰满的孺子形,头戴五佛宝冠,右手持金刚杵,左手持金刚铃,坐在千叶的莲花座上,由一个三头白象王背负着,象王脚下踏大金刚轮。从分布的地区看,广泛海表里;从材质形式看,有摩崖造像、经变壁画、金铜塑像、木雕、牙雕、板画、绘画等等。普贤菩萨的艺术抽象汗青上大致能够分为以下六个期间:一、南北朝萌芽昏黄期;二、隋唐五代形像确按期;三、宋崇奉独立期;四、元藏密造像及其向内地传布期;五、明清宫廷样式与民间门户的两极分化期;六、近现代秉承复古与立异期。

  把普贤菩萨设于左边,文殊设于右边,大要是五代北宋当前才逐步构成老例并被固定下来的。

  晚期普贤菩萨图像的传布,是和相关普贤典范的翻译传布互相关注的。它该当和华严典范的传布路线分歧,即从华严经崇奉的大本营于阗,经由丝绸之路上的敦煌、凉州传到其时北方的政治、经济、文化核心长安,然后由长安再向内地传布。

  在隋唐五代期间,因为获得统治者的无力支撑,释教空前地繁荣,特别是在盛唐,更是奏响了中国释教的最强音,释教艺术出色纷呈、景象形象弘大,造像、壁画等各类各样的形式和体裁屡见不鲜,令人目不暇接。此中,呈现的各类精彩的法华经变和普贤变,则是普贤菩萨在这个期间展示最充实、最具代表的艺术形像。

  五台山显通寺普贤菩萨像,不戴宝冠,不饰璎珞,呈罗汉或胡僧的造型。发长披肩,额际方阔,粗眉而须发卷曲。面部微现皱纹,而双目有神,浅笑中显出定行具足,神志轻松自如。身上穿戴通肩大袖衣袍,绣有交错服饰,衣质有厚重感。手中拿着轴经卷,题有“风雅广佛华严经”字样,如意坐于象背上,左脚脚底平直,现千幅轮印,右脚踏莲台,白象则凝思佇立。明显这是一尊融合梵汉造像艺术于一身的作品。

  与唐代壁画普贤变类似,雕塑中的普贤菩萨也根基是以胁侍菩萨的身份呈现,不外因为其坐骑六牙白象的现身,并作为模式逐步固定下来,指认普贤菩萨因而而变得容易、必定。

  “尔时普贤菩萨白佛言:世尊!于后五百岁浊恶世中,其有受持是典范《法华经》者,我当守护。是人若行若立,读诵此经。我尔时乘六牙白象王,与大菩萨众俱诣其所,而自现身,供养守护,抚慰其心,亦为供养《法华经》故。”

  即便是在国势日颓的唐王朝晚期和社会动荡的五代,普贤变照旧按照本人的趋向成长,一点也看不出有颓丧凋萎的迹象。

  作为中国出名四大菩萨之一的普贤菩萨的艺术抽象,是比力丰硕多姿、灿艳璀璨的。从分布的地区看,广泛海表里;从材质形式看,有摩崖造像、经变壁画、金铜塑像、木雕、牙雕、板画、绘画等等。普贤菩萨的艺术抽象汗青上大致能够分为以下六个期间:一、南北朝——萌芽昏黄期;二、隋唐五代——形像确按期;三、宋——崇奉独立期;四、元——藏密造像及其向内地传布期;五、明清——宫

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